威廉・詹姆士 - 簡介

威廉・詹姆士（William James) 出身於一個有科學精神的牧師家庭。1842年1月11日出生於美國紐約，1910年8月26日逝世於新罕布什爾州戚叩落亞.。他於1869年哈佛大學獲醫學博士，1876年到哈佛哲學係任教，70年代參加“形而上學俱樂部”，認識了皮爾士，並接受其影響。1898年8月26日，詹姆士在伯克利大學發表題為“哲學概念和實際結果”的演講，宣布實用主義作為一個哲學運動的開始。他的主要著作有《心理學原理》（1880年）、《信仰意誌》（1897年）、《實用主義》（1907年）、《多元的宇宙》（1909年）和《幾個哲學問題》（1911年）、《徹底的經驗主義》（1912年）。

他創造了他稱之為“徹底經驗論”的學說；他是名叫“實用主義”或“工具主義”的這種理論的三大倡導者之一。他在晚年為美國哲學的公認領袖，這是他當之無愧的。他因為研究醫學，從而又探討心理學；1890年出版的他在心理學方麵的巨著優秀無比。他的弟弟亨利・詹姆士是一位有名的作家。他和查爾斯・桑德斯・皮爾斯一起建立了實用主義。

威廉・詹姆士 - 生平

詹姆斯於1861年就學於哈佛大學勞倫斯理學院。1864年進入哈佛醫學院並與1869年獲得醫學博士學位。他患有嚴重的抑鬱症和心身性疾病。為了休息和治療，曾到歐洲旅行。1887年結婚，健康狀況漸趨好轉。1875年成為哈佛德心理學講師，講授解剖學何生理學。1876年到哈佛哲學係任教，1907年離休。

威廉・詹姆士 - 專業

威廉・詹姆士在法國受到他的教育，他的專業是心理學。當時心理學和哲學之間的分別還不很大。回到美國後他一直在哈佛大學教書。雖然他不相信利用實驗可以研究人的心理，他是美國最早的實驗心理學家之一。

威廉・詹姆士是一個非常寬容的哲學家。雖然他認為實踐是生活之路，但他不相信通過實踐人可以獲得客觀的真理。雖然每個人都是從生活的實踐中獲得他對世界的看法的，但詹姆士認為，每個人從生活的實踐中獲得的看法是不同的，這是理所當然的。在這一點上他與約翰・杜威的看法不同。

威廉・詹姆士 - 著作

《心理學原理》1878
《信仰意誌和通俗哲學請文集》1897
《人的不朽》1898
《宗教經驗的類型》1902 (The Varieties of Religious Experience)
《實用主義：某些舊思想方式的一個新名稱》1907
《多元的宇宙》1909
《真理的義意：實用主義的後果》1909
《一些哲學問題：哲學導論的起點》1911
《徹底經驗主義論文集》1912⠠

威廉・詹姆士 - 成就

詹姆士在宗教哲學上很有建樹。他列舉了許多不同的“信仰的實踐”（1902年），並使用他的實用主義的看法來體會這些不同的實踐。

他是“美國心靈學研究會”（1885年成立）的主要創立者，終其一生都在探討超個人的心理現象與超心理學，認為人的精神生活有不能以生物學概念加以解釋的地方，可透過某些現象來領會某種“超越性價值”；並強調人有巨大的潛能尚待開發，人的意識隻有很少一部分為人所利用。他曾參與類似禪坐的靜坐活動，表示靜坐是一種喚起深度意誌力的方法，可以增加個人的活力與生命力，也做靈媒的實證研究。

此外，威廉橫跨哲學、心理學與精神醫學界，對超意識的自動書寫很感興趣，曾大量收集案例，並發現青少年最能借此表達內心的糾葛與人格之衝突，他還注意到自動書寫有時能解開罪犯的犯罪症結，但並非人人能自動書寫，必須透過催眠或其他方法。有趣的是，新時代大師《賽斯書》的作者珍・羅伯茲（Jane Roberts）曾收到過威廉死後的信息，並透過珍的自動書寫出版《一位美國作家的死後生存：威廉．詹姆斯的世界觀》（The Afterdeath Journal of an American Philosopher,1978）一書，此書除具有深度評論外，並兼論美國曆史、心靈學、心理學與民主方麵的問題。

威廉・詹姆士 - 思想

⠤𛖥‰𕩀 了他稱之為“徹底經驗論”的學說；他是名叫“實用主義”或“工具主義”的這種理論的三大倡導者之一。他在晚年為美國哲學的公認領袖。他因為研究醫學，從而又探討心理學；1890年出版的他在心理學方麵的巨著優秀無比。

威廉・詹姆士的哲學興趣有兩個方麵，一是科學的一麵，另一麵是宗教一麵。在科學的一麵上，他對醫學的研究使他的思想帶上了唯物主義的傾向，詹姆士的徹底經驗論之說，是1904年在一篇叫作“‘意識’存在嗎？”的論文中最初發表的。這篇文章的主要目的是否定主體客體關係是根本性的關係。哲學家們向來認為當然存在著一種叫“認識作用”的事件，在此事件中，有個實體即認識者或稱主體，察知另一個實體，即被認識的事物，或稱客體。認識者被看作是一個心或靈魂；被認識的對象也許是物質對象、永恒本質、另一個心，或者在自意識中―和認識者同一。在一般公認的哲學中，幾乎一切都和主體客體的二元對立有密不可分的關係。假如不承認主體和客體的區別是基本的區別，那麽精神與物質的區別、沉思的理想、以及傳統的“真理”概念，一切都需要從根本上重新加以考慮。

他在哲學家當中就可說配占有崇高的地位。他說，意識“乃是一種非實體的名稱，無資格在第一原理當中占一個席位。即漸漸消逝的‘靈魂’給哲學空氣留下的微弱餘音罷了”。他接下去說，並沒有“什麽原始的素材或存在的質，與構成物質對象、構成我們關於物質對象的思維材料的素材或存在的質相對立”。他說明他並不是否定人們的思維執行著一種認識功能，這種功能可以稱作“意識到”。他所否定的不妨粗略地說是這個見解：意識是一種“事物”。他認為“僅有一種原始的素材或材料”，世界的一切都是由它構成的。這種素材他稱之為“純粹經驗”。他說，認識作用就是純粹經驗的兩個部分之間的一種特別關係。經驗的一個已定的未分割部分，可以在這種關係中是認識者，在那種關係中是被認識的東西。他把“純粹經驗”定義成“為我們後來的反省供給材料的直接的生命流轉”。可見，如果把精神和物質的區別看成是不同兩類的詹姆士所謂的“素材”之間的區別，上述學說就算廢除了精神和物質的區別。

威廉・詹姆士 - 實用主義

詹姆士的實用主義真理觀“真理就是有用，有用就是真理”不是一種簡單的武斷，而自有其一係列理論上的推演過程，包含著一定的唯物論和辯證法的合理因素。本文用馬克思主義的基本觀點從真理的實現過程、真理的人本主義基礎和真理的利、真、善、美的統一三個新視角揭示了詹姆士的實用主義真理觀的獨創性：

①真理是證實的過程,通過實踐效用來確定，反映了人和世界具體的實踐關係；

②真理具有價值性或人本主義意蘊；

③真理是利、真、善、美多重要素的統一體。

實用主義是為帝國主義服務的現代資產階級反動哲學的主要流派之一，它繼承了貝克萊和馬赫主義的主觀唯心主義的路線，宣稱客觀世界可以按照人的主觀意願任意塑造，否認物質第一性的原則和規律的客觀性。實用主義在美國特別流行，曾被視為代表美國生活方式的官方哲學。這一哲學是先進的科學思想和馬克思列寧主義的敵人。

威廉・詹姆士 - 經典語錄

“播下一個行動，你將收獲一種習慣；播下一種習慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運。”

“要研究一個宗教信仰，一個學者要研究這個宗教信仰的核心，而不必研究其組織結構。因為一個宗教的組織結構隻反映了其核心的一小部分。”

“強烈的，甚至於病態的實踐經驗是心理學家的研究題目，而不是哲學家的研究題目。因為心理學家猶如心理的顯微鏡，他們可以極大地放大我們的日常生活。”

“要想真正地認識普遍存在的、被所有的實踐分享的、被曆史所證實的真理，一個人要獲取一個‘超信仰’。這個超信仰是無法被實踐證實的，但它可以幫助一個人使他的生活變得更豐富和美好。”

“人類本質中最殷切的需求是渴望被肯定。”

威廉・詹姆士 - 參考資料

[1] 西方哲學史
http://www.tianyabook.com/zhexue/xifang/078.htm[2] 哲學資源 http://www.phil.pku.edu.cn/phres.php?aid=40000000025

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